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文化    

?#29031;?#30340;品格

文:   时间:2017/11/2 9:09:00

    “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”这是宋代士大夫的襟怀,?#24425;?#20182;们的器识与宏愿。?#29031;?#30340;士人精神和文化品格,正是这种精神世界的真实写照。

  ?#29031;?#25152;处的时代,正是士族阶层消亡殆尽,庶族阶层积极登上历史舞台的时期。赵宋王朝的崇文政策,为出身庶族家庭的?#29031;?#24102;来了机遇。其时,朝廷内有“三冗”问题,外有西夏、辽的威胁,?#29031;?#19982;许多士大夫一样,心?#22478;?#28872;的忧?#23478;?#35782;和经?#20048;?#29992;之心,他说:“臣自少读书,好言治乱”(《自齐州回论时事书》)“其言语文章,虽无以过人,而其所认说,乃有矫拂切直之过”(《上曾参政书》),自谓其《历代论》“皆以古今成败得失为议论之要”(《历代论·引》),甚至还对真宗朝宰相王旦的做事行为提出批评:“(王)旦事真宗,言听谏从,安于势位,亦不以正自终,与(冯)道何异!”(?#35835;?#24029;别?#23613;罰?/span>

  ?#29031;?#36825;些议论,都是他经?#20048;?#29992;之心的真实流露。?#29031;?#30331;上政治舞台后,积极活跃于北宋中期的政坛,并成为元祐时期著名的政治?#23435;錚?#26082;不依附司马光等元老大臣,也不畏洛党诸人的攻讦,体现了宋代士大夫“以面折廷争为职”(《朱子语类》)的精神。他在元祐之后,即使不被人主所用,处于贬谪的悲惨境地,也要著一家之言,以求有用于当世。他曾说:“士生于世,治气养心,无恶于身。推是以施之人,不为苟生也;不?#20063;?#29992;,犹当以其所知,著之翰墨,使人有闻焉。”(《历代论·引》)就是这种心态的体现。?#29031;?#36825;样的言行,正是宋代士人积极参与社会现实的真实写照。

  北宋中期,士大夫注重名节的道德意识很强烈。《宋史》言:“真、?#25163;?#19990;,田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、?#24179;?#35832;贤,以直?#22312;?#35770;倡于朝,于是中外缙绅知以名节相高,廉耻相尚,尽去五季之陋矣。?#24444;照?#22312;这种道德相尚、名节相高的士林风习中,注重自身的修养和人格完美。他在贬谪期间,以颜回的境遇激励自己说:“嗟哉古君子,至此良独难。口腹不择味,四体不择安。遇物一皆可,孰为我忧患……欲忘?#36824;?#20048;,托物仅自完。无托中自得,嗟哉彼诚贤。”(?#37117;?#39064;孔氏颜乐亭》)?#29031;?#22312;身处逆境之后,体味到?#25628;?#23376;“箪?#31216;?#39278;”的精神境界,于是以一种安贫乐道的精神鼓励自己。

  ?#29031;?#25512;崇孟子,对其养成的“浩然之气”进行了自己的解释,他说:“古之君子,平居以养其心,足乎内,无待乎外,其中潢漾,与天地相终始。止则物莫之测,行则物莫之御。?#36824;?#19981;能淫,?#37117;?#19981;能忧。行乎夷?#19968;?#38590;而不屈,临乎死生得失而不惧,盖亦未有不浩然者也。故曰:‘其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞乎天地。’”(《吴氏浩然堂记》)在?#29031;?#30475;来,作为君子,只有治心养气,加强自身道德修养,养成至大至刚的浩然之气,才能达到“?#36824;?#19981;能淫,?#37117;?#19981;能忧”的思想境界。

  ?#29031;?#36824;常以“幽兰”来比喻自己高洁的品质,如“兰生幽谷无人识,客种东轩遗我香。知有清芬能解秽,更怜细叶巧凌霜。根便密石秋芳草,丛?#34892;?#31584;午荫凉。欲遣蘼芜共?#23391;攏?#30524;前长见楚辞章。”(《种兰》)兰之品质,超凡脱俗,似美人,犹君子。?#29031;?#20197;兰自喻,说明其发自内心的名节情怀,是一种个体生命道德价值的安顿,在他尊崇颜回、孟子的言语中,我们可以明?#24895;?#21463;到他的这种道德情怀。

?#29031;?#22240;为有了士人精神、时代精神?#36879;?#20154;性格特征的坚强支撑,他的文化品格便有了宋代士人的特?#19990;?#22411;,即经世性、道德性和沉潜性。

 
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